说说传统民俗文化在当代都市生活有前景吗？

民俗文化在当代城市生活中的前景，初步回顾，大致有五个方面：

1.中国传统民俗的核心不会改变

传统民俗的核心是它的整体追求和内涵与民族精神和民族性格有关，与中国传统的整体精神相协调。文化。如：祈福、讲究礼节、平等友爱、重信义、安居乐业、求吉祥、求好运，这些最基本的中国传统民俗愿望将长期存在。尽管民俗事物的局部变异和整体变异、内容变异和形式变异、数量变异和质量变异可能发生，但民俗的根本价值取向不会因为每个人都追求美和理想而“变异”。思维方式已经成为常态。

我们所知道的神话，基本上已经不是随着人类文明的成熟而产生的，但并不意味着神话思维和神话心理也随之消亡，而是以其他形式和方式继续存在。 .如今，一些作家“翻新”了传统的神话传说。所谓的“神话改写”，也是对流年岁月的追寻。这种情况不仅是“物质存在”，也是“神存在”。

我们来分析一下引起高层关注的争议甚至新年问题。中央文明办曾就中国传统节日文化问题发布专题，由中国民俗学会承担。中国民俗学会与北京民俗博物馆还联合举办了“民族国家历：传统节假日与法定节假日国际研讨会”，就中外合作深入探讨。比如对春节的担忧，一是淡化，二是疏离。所谓“淡化”，是指当年的味道越来越淡。事实上，它承载着原有的民俗核心，以新内容、新方式。

所谓“异化”，就是有人鼓吹的走向全国的“狂欢”。不过，春节要成为全民“狂欢”并非易事，甚至可以说在很长一段时间内都不现实。世界上很多国家都有狂欢节。这是整个民族的盛会。它为每个人提供了一个“双腿跳起来，嘴巴张开唱歌，快乐可以传染，情绪可以发泄”的机会。反向运动。嘉年华的嫁接需要文化的纽带、相似的文化支撑和文化认知。中国人历来讲究精深。所谓“温厚厚道”、“不惊不惊”、“发情而唯礼”、“乐而不性、悲而不伤”，都要求人们时刻保持内心的平静。做出反应。有节制。中国春节与国外狂欢节在外观和目的上似乎存在诸多差异，短时间内难以适应和融合。

2.民俗变异的速度在加快甚至泛化

当代民俗变异的速度在加快，其相对稳定的特征正在减弱。就像在服装文化中，喇叭裤在 1980 年代很流行，然后有五分之三的裤子、四分之三的裤子和七分裤，但它们在短时间内非常流行。最稳定的方言逐渐开始撤出或缩小其原有的领土。比如，原来纯正的上海话现在改变了味道和语气，融入了很多地方方言，加入了普通话成分，大大冲淡了上海话原本由江浙方言构成的语言因素。

然而，民俗变异的这种加速并不是民俗的减少，而是民俗进化的机会。因为：时尚可以演变成民间传说。例如，在20世纪初，西装和旗袍是时尚服装，但现在它们已成为日常生活中的常穿服装。民俗也可以成为时尚。戒指原本是男女结婚证，如今已成为普遍的时尚单品。沐浴是一种传统的民俗，现在流行起来，有冲浪浴和森林浴。有时候，时尚和民俗真的很难区分。就像一个系着肚兜的年轻女子，已经成为了城市的一道风景。肚兜原本是江南农妇夏天上班穿的衣服，后来成为江南妇女过夏天穿的衣服。那么，肚兜是时尚还是民间传说？这个只能具体分析了。时尚可以长期流行并积累，就会成为一种新的民俗；但它只有在一段时间后消失才能成为一种时尚。

在民间传说未来的变异过程中，有流通和泛化两种情况。所谓“流传”，是指经过一段时间的沉寂或消失后，古老的民间传说以其原始或变异的面貌重新出现。比如，染指甲是中国的传统民俗，后来几乎绝迹了。现在的美甲习惯来源于染指甲的传统好习惯。另一个例子是原始社会装饰玉的习俗。现在，赏玉之风再度盛行，是一种轮回。所谓“泛化”，是指民俗无所不在，延伸到各个领域。家常菜和农家菜成为新宠，甚至进入高端宴会。又如：在建筑方面，中国民居往往强调山水的建设。一般来说，城市地区没有山。如今，现代房地产开发强调亲水性的概念，这是对中国民俗的概括，也是侃鱼文化的延伸。

3.城市民俗的实践功能进一步拓展

民俗文化除了生产生活之外，还有精神、文学、艺术、语言等方面。如今，这座城市让各种类型的民俗更加实用。像一些新兴的节日，如桂花节、风筝节、美食节、艺术节等，与民俗有一定的关联性；那么，空调节、科技节、百货节都没有实质性的民俗内容。表演中区分人物的京剧面具，原本是民间吉祥物的“中国结”，还有寺庙里的大钟，现在都是商品。厨主是民间信神，现在精明的商家也盯上了他，南昌的“枣王爷”酒店红火了。

文章来源：《中华文化论坛》 网址: http://www.zhwhlt.cn/zonghexinwen/2021/0818/1496.html