大传统与小传统 ——学者叶舒宪解读中华文明的

原标题：大传统与小传统 ——学者叶舒宪解读中华文明的原编码

湖北日报全媒记者 王晶 通讯员 刘虹 李茜

新桃换旧符的时节，总能特别引发人们抚今追昔。在时光的隧道里回望，我们依靠的是什么？泛黄的书页、古老的传说、说不清起于何时的习俗……文字不是记录文明的唯一形式。著名学者叶舒宪跨界人类学、哲学、历史、文学、宗教，依照大小传统划分的理论和四重证据的研究方法，探求中华文明的原编码，以期弥补思想史和哲学史的本土视角空缺，引导对华夏文化的本土再认识和再自觉。

牛年春节前夕，上海交通大学文科资深教授、中国社会科学院文学研究所研究员叶舒宪来到湖北省图书馆“长江讲坛”，以“从‘论'和‘语'看孔子的口传文化”为题，探讨中国文化元典的人类学解读，并以四重证据法的路径，述说大传统视野下的“万年中国说”。

孔子，大传统的最后代表

2020年8月，叶舒宪、萧兵合著的新书《论语：大传统视野的新认识》出版，作为“中华元典的人类学解读”，叶舒宪在该书导论部分，以文化人类学、哲学人类学的跨学科、跨文化研究方法，在大传统视野下提出解读《论语》的新认识和新思路。大传统指先于和外于文字书写的文化传统；文字传统则为小传统。《论语》作为“口传文化”和语录体范文，用“圣：口耳相传”的办法，近取譬，远采象，以“诗意栖居”和“生命交流方式”，传达着“兴于诗，立于礼，成于乐”的人生价值观和美学理想。

孔子写书吗？

记者：您有一个比喻：如果将人类历史看作一年十二个月，有文字的历史只占第十二个月的最后几天。我们该怎样认知那么漫长的没有文字的时期？

叶舒宪：从全球文明史的视野看，有文字记载的人类历史仅五千年而已，但在此之前，是至少延续了十万年的口传文化的深厚传统。这一传统的整体虽然在文明发生后逐渐被书写文化所取代，但是其20倍悠久的影响力却没有即刻停止，早期文明中曾经有相当长的一种过渡阶段——口传文化与书写文化并存并重。只有到书写工具和书写条件在技术上达到相当的社会普及程度以后，口传文化的信息交流方式才被正式取代。

人类历史上的上万种语言只有约106种到达足以用于写作的书写形式，大多数语言从未以书写形式出现过。今天存在的约3000种语言，只有78种有书写文字。如果只以文字为标准，那我们要丧失掉多少文化？

20世纪中后期以来，口头传统和口头传承文学，在人文领域形成研究的新潮流。文学人类学自2010年起将口传文化列为先于文字书写的文化传统，即文化大传统。文字书写即为小传统。

北京奥运会的开幕式上，孔子和《论语》被请到了鸟巢的舞台。3000位演员人手一卷竹简，唱诵“有朋自远方来”。这是孔子时代的教学画面吗？就目前考古发掘所见，最早的竹简是战国时期的，春秋时期的民间教师孔子基本不具备私人著书立说的可能。《论语》不是孔子的著作，而是他的再传弟子追忆记录的对话。今天看到的《论语》文本是介于口传文化与书写文化之间的特殊文本。

记者：识字—书写文化与口传文化相比，在感知—思维方式上有哪些差异？对人本身有负面或消极作用吗？

叶舒宪：人类学研究表明，识字—书写文化与口传文化相比，对人本身也有负面的消极作用。首先是生命交流方式的终结。在没有文字以前，人们只靠说话来交流，是情景的交流方式，而文字则是单一性的和脱离情景的。《论语》的宝贵就在于较为清晰完整地描述出了“说话者”孔子的形象，从某种程度上说，读《论语》无异于“听”《论语》，从文字背后似乎可以听到、感触到孔子的音容笑貌，想见那时的师生对话情境。

识字的第二个副作用是减弱了人的记忆力。识字的第三个弊端在于终止了人的诗意的生存。第四个弊端是损耗了人通过非语言渠道去领悟神圣事物的能力。第五个弊病在于文字书写无极限，大量积累的文献会让人陷入无止境的信息而迷失。

书写文化的出现对中国汉语文学的深远影响，有正面的，当然也有负面的，主要是：幻想能力与叙事能力均受到书写文字的压制；萨满-巫师的通神-迷狂式传唱传统终结，史官的独断书写权力定于一尊，且有效地为最高统治者所控制、所利用，作为维护其权利和权威的有力手段。甲骨文的垄断性使用就是明证。文学的发展方向受到极大限制。早期的书写文本一旦被神圣化，变成经典，就容易导致僵化，成为严重束缚读书人思想的枷锁。

文章来源：《中华文化论坛》 网址: http://www.zhwhlt.cn/zonghexinwen/2021/0318/491.html