李子柒网络走红的美学反思

李子柒的短视频在国内外社交平台上迅速走红，与她短视频创作的主要内容密切相关。她创作的视频题材基本上源于其日常生活的纪实，以自然为背景，呈现了乡野美食和古老文玩的制作过程。李子柒视频的走红，在一定程度上，反映了人类现实生存的窘境以及对于美的反思与追寻。

一、背离自然的伤怀

李子柒几乎所有的视频，都离不开对自然的依赖。她所有的足迹和活动都在自然的帷幕之下，生活在乡野之中，与自然和谐诗意地融为一体。这触发了视频前的观者热爱与向往自然的情愫。

自然是人赖以生存的客观环境，自然与人类息息相关，休戚与共，对于自然的思考和认识是人类普遍而永恒的话题。但是，人与自然的关系经过了一个长期的历史发展过程，在鸿蒙时期自然神秘莫测，人类对自然的情感比较复杂，既充满颤栗和恐惧，又怀有崇敬与依赖，自然显然被赋予了神性。人类运用理智认知自然本性之后，神性自然便逐渐隐退。宗白华认为，自然美的发现是在魏晋时期和欧洲的文艺复兴时期，人类以自己的深情和性灵照亮了自然，诗意与浪漫情怀获得了极大的释放。[1]据《世说新语》记载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”[2]“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’”[3]文艺复兴之父彼特拉克曾写信给他的朋友说：“我多么希望你能知道我单独自由自在地漫游于山中、林间、溪畔所得到的无比快乐！”[4]这些都表明，人在自然的怡情忘我中，精神和灵魂能够获得完全的放松和巨大的愉悦。虽然人理想的生存状态是在自然之中自由自在，但是，随着工业革命的到来，人对自然的崇拜、依赖和寄情逐渐不复存在，人与自然的关系越来越疏远悖离。

马克思曾指出，“工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两方面失去生活资料”，“工人在这两方面成为自己的对象的奴隶。”[5]在此，马克思意谓市场经济的资本运行必然会导致人的异化和自然的异化。海德格尔则说：“生活在城里的人一般只是从所谓的逗留乡间获得一点刺激。”[6]在城市文明对人的自然本性的抑制和戕害之下，人对城市文明已然厌倦和麻木，而只能在“逗留”自然和农业文明时获得些许快适。席勒在《论素朴的诗与感伤的诗》中认为人对自然风景的喜爱并不是出于对象本身，而是由于自然所表现出的一种观念。我们在自然中会发现生命成长过程中的静谧，感受到自然律内在的必然性和永远。席勒所说的自然是广义的，他认为人之所以喜爱自然对象，缘于自然代表着我们失去的可爱的童年，因此它在我们心中就引起一种伤感。[7]

人类在童年时代与自然是统一的，正如歌曲《童年》所唱：“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天，操场边的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”童年时代，我们在大自然的怀抱中玩耍嬉戏，足迹踏遍故乡的大地，而近代工业化的不断发展造成了人与自然的分裂对立，城镇化的推进使得人与故乡背离。因为自然曾经承载了我们无尽的欢乐，现在却代表了我们的理想，“我们试图通过审美教育回归自然，恢复已经遭到近代文化割裂和摧残的人性的完整和自由，因此喜爱之中又夹杂了一种崇高的情绪。”[8]

现代社会的人，是不断寻求发展的人，人类甚至在寻求发展的过程中，不惜付出一切代价。人们的目的是获得超越现实与主体乃至超脱生存与毁灭的力量，以求获得永恒性的存在。殊不知，我们却越来越陷入虚无的泥淖。当我们追寻曾经的童年与自然的美好时，现实强烈比照所显现的反差使我们蓦然醒悟与悔恨。我们如同迷失在森林戈壁的孩童，又试图转向回归的路，祈寻精神栖居的家园。李子柒的视频呈现的是农业文明的慢生活节奏，真切反映了中国人传统生活的古朴和诗意，这正契合人们内心对自然、童年、故乡的向往和眷恋，引起人们强烈的审美共鸣。

二、历史文化的认同与归属

人对外在自然的感知喜爱，并非单纯地建立在不假思索的瞬时感觉基础之上。恰恰相反，它还关乎人类的文化记忆痕迹。在历史的变迁中，对自然的归属感沉淀了丰硕的哲学沉思。李子柒视频的表现性，除了视频本身的视觉式样的唯美之外，还在于人们从视频中看到的画面，唤起了人们记忆储存中的意识和情感。

文章来源：《中华文化论坛》 网址: http://www.zhwhlt.cn/qikandaodu/2021/0617/1096.html